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人死后火化还能投胎吗 人死后还会被生出来吗

人死后可以投胎吗

这么说吧 驾校都不再收其他的费用了,但是教练那块的话 你如果不给点礼物,会给你脸色看, 你要求去练车 他也会推三阻四的 所以迫于无奈 你还是得送点 我的教练还认识呢 我还得给点礼物 要不也给我脸色看 这风气蓝牌不开放 周六 周日开放日...

人死后可以不火化吗?会变成鬼吗?还能投胎吗?

人死后,我认为还是要从头在来,不会有什么鬼的.更不会有什么灵异,一些灵异事件都是人类自己编造吓呼自己的,希望你看下去,这是我个人意见
不论说是地球,或者说是宇宙,都是由于某种物体所形成而来,为什么这么说呢,我们人也是一样,因为,我们能感觉到自己的存在,所以我们的一直告诉我们,我们是活着的,在你某天你到某个地方或发生某件相同的事情. 这一点我不能不承认,我们人类是有浅在的,也就是我们所说的,预料未来.其实,在我个人认为,人的一生,从他出生,到他死后,每一分,每一秒,都是已经计划好的,包括我现在在这里给你解释这些问题也是一样,可能你不太懂,我给你做下比方,人生,就像是在放一盘录像带,就比如现在,就等于我的录像放到这里,在这一秒的我在对着电脑屏幕上打字,在前一秒,不,就说是在前10分钟的我还在看你的提出的问题,当然,后十分中的我,还不知道是要做什么,每一分每一秒都是安排好的,就像在你某天你到某个地方或发生某件相同的事情. 这不是什么鬼魂出来后留下的记忆,因为这件事情你已经做过了,而且这件事情你已经历了无数次.可能会残留一些记忆.当你的人生在次从头在来时,你可能会遇到许多自己都看着熟悉的事情,当然,每个人都是一样,那你看到熟悉,或者是自己早就想到的事情时候,也可以说是你最一次又一次的人生的记忆残存,所以你知道.为什么你之前不敢确定那件事情真的会发生,那是因为那件事情,你现在还没有做到而已,不知道说了这么多你能不能明白,人的一生是一直循环着的,每个人都是一样,当你死后,你还是你,又要从头在来,每一分每一秒,都在永远重复,永远的重复....人死后,我认为还是要从头在来,不会有什么鬼的.更不会有什么灵异,一些灵异事件都是人类自己编造吓呼自己的,希望你看下去,这是我个人意见
不论说是地球,或者说是宇宙,都是由于某种物体所形成而来,为什么这么说呢,我们人也是一样,因为,我们能感觉到自己的存在,所以我们的一直告诉我们,我们是活着的,在你某天你到某个地方或发生某件相同的事情. 这一点我不能不承认,我们人类是有浅在的,也就是我们所说的,预料未来.其实,在我个人认为,人的一生,从他出生,到他死后,每一分,每一秒,都是已经计划好的,包括我现在在这里给你解释这些问题也是一样,可能你不太懂,我给你做下比方,人生,就像是在放一盘录像带,就比如现在,就等于我的录像放到这里,在这一秒的我在对着电脑屏幕上打字,在前一秒,不,就说是在前10分钟的我还在看你的提出的问题,当然,后十分中的我,还不知道是要做什么,每一分每一秒都是安排好的,就像在你某天你到某个地方或发生某件相同的事情. 这不是什么鬼魂出来后留下的记忆,因为这件事情你已经做过了,而且这件事情你已经历了无数次.可能会残留一些记忆.当你的人生在次从头在来时,你可能会遇到许多自己都看着熟悉的事情,当然,每个人都是一样,那你看到熟悉,或者是自己早就想到的事情时候,也可以说是你最一次又一次的人生的记忆残存,所以你知道.为什么你之前不敢确定那件事情真的会发生,那是因为那件事情,你现在还没有做到而已,不知道说了这么多你能不能明白,人的一生是一直循环着的,每个人都是一样,当你死后,你还是你,又要从头在来,每一分每一秒,都在永远重复,永远的重复....可以不火化。土葬!在头七之前在棺材里放上香料等防腐干燥。下土安葬,处理的好的话尸体变干后可保真身不腐。死者魂魄会於「头七」返家,家人应於魂魄回来前,为死者魂魄预备一顿饭,之後便须回避,最好的方法是睡觉,睡不著也要躲入被窝;如果死者魂魄看见家人,会令他记挂,便影响他投胎再世为人。国家好像规定要火葬啊!我觉得你可以念佛去西方净土啊!阿弥陀佛!

10人死亡后会去往哪里?真的会投胎转世吗

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人死后可以投胎吗?

四象(或作四相)在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武,分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中,四象用来划分天上的星星,也称四神、四灵。春秋易传的天文阴阳学说中,是指四季天然气象,分别称为少阳,太阳,少阴,太阴。中国传统方位是以南方在上方,和现代以北方在上方不同,所以描述四象方位,又会说左青龙(东)、右白虎(西)、前朱雀(南)、后玄武(北)来表示,并与五行学在方位(东木西金,北水南火)上相呼应。四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视,这些国家常以四圣、四圣兽称之。值得注意的是,虽然近来受到日本流行文化的影响,而开始习惯这种说法,但事实上中国历来对此四象并没有四圣的说法,一般所指的四圣乃伏羲、文王、周公和孔子等四个圣人。四象也指风、雨、雷、电,四种自然天候气象。
【四象[1]】:属于我国传统文化范畴。
古人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象,叫做“四象”。
【东方七宿】如同飞舞在春天初夏夜空的巨龙,故而称为“东宫苍龙”;
【北方七宿】似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空,故而称为“北宫玄武”;
【西方七宿】犹猛虎跃出深秋初冬的夜空,故而称为“西宫白虎”;
【南方七宿】像一只展翅飞翔的朱雀,出现在寒冬早春的夜空,故而称为“南宫朱雀”。
在我国古代星相学,指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武
在道教护卫神中,有一种专门用于镇守道观山门的天神,他们就是青龙、白虎、朱雀、玄武,称为“四象”,亦称“四灵”。如道教胜地青城山天师洞(古常道观),在巍峨的山门前面,左右各建有一座神殿,左殿塑威武的青龙神像,名孟章神君,右殿塑勇猛的白虎神像,名监兵神君。
青龙、白虎、朱雀、玄武源于中国古代的星宿信仰,中国古代将天空分成东、北、西、南区域,称东方为苍龙象,北方为玄武(龟蛇)象,西方为白虎象,南方为朱雀象,是为“四象”。这种“四象”是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。如东方苍龙,角宿象龙角,氐、房宿象龙身,尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟,柳宿为鸟嘴,星为鸟颈,张为嗪,翼为羽翮。后来古人又将其与阴阳五行五方五色相配,故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其运用于军窖军列,成为行军打仗的保护神,如《礼记·曲礼上》曰:“行,前朱鸟(雀)而后玄武,左青龙而右白虎,招摇在上。”陈皓注曰:“行,军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、自虎,四方宿名也。”又曰:“旒(liu,旗子上的飘带)数皆放之,龙旗则九旒,雀则七旒,虎则六旒,龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上,以此来表明前后左右之军阵,鼓舞士气,达到战无不胜的目的。《十三经注疏·礼记·曲礼上》论及其作用时说:“如鸟之翔,如龟蛇之毒,龙腾虎奋,无能敌此四物。”可见其作用之大。
道教兴起后,沿用古人之说,将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系,作为护卫之神,以壮威仪。《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说:左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武。十分气派,着实威风。后来,四象逐渐被人格化,并有了其封号,据《北极七元紫延秘诀》记载,青龙号为“孟章神君”,白虎号为“监兵神君”,朱雀号为“陵光神君”,玄武号为“执明神君”。不久,玄武(即真武)的信仰逐渐扩大,从四象中脱颖而出,跃居“大帝”显位,青龙、白虎则被列入门神之列,专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云:“老子祠有二神像,谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云:“致道观山门二大神,左为青龙孟章神君,右为白虎监兵神君。全篇课文
①“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”猿猴现在虽说看不见了,三峡中山水的险恶形势,我想同往日是没有什么不同的。在江南住惯了的人,一旦走到这种地方来,不知道要生出一种什么样的惊异的情感。好比我自己,两眼凝望着那些刀剑削成一般的山崖,怒吼着的江水,只有赞叹,只有恐怖。万一那山顶上崩下一块石头来,或是船触着石滩,那不就完了吗?到了这种地方,无论什么人,没有不感到自己是过于渺小,自然界是过于奇伟的。
②船从宜昌上驶,不到一刻钟,山就高起来,绵延不断,一直到重庆。在这一千多里的长途中,以三峡的形势为最险恶。在三峡中,又以巫峡山最高,江最曲折,滩流最急,形势最有变化。
③开始是西陵峡,约长一百二十里,共分四段。第一段是黄猫峡,山虽高,然不甚险;江水虽急,然不甚狭。
④第二段是灯影峡。江北的山虽是险峻,都干枯无味。江南的山,玲珑秀丽,树木亦青葱可爱。在这一段,我最爱黄陵庙。在南岸一座低平的山上,建有一座小小的古庙,前面枕江,三面围绕着几百株浓绿的树木。最难得的,是在三峡中绝不容易见到的几十株潇洒的竹子,石崖上还倒悬着不少的红色紫色的花。庙的颜色和样式,同那里的山水,非常调和,带着浓厚的江南风味。袅袅不断的青烟,悠悠的钟声,好像自己是在西湖或是在扬州,先前紧张的情绪,现在突然变得很轻松很悠闲了。船过黄陵庙的时候,我有两句即景的诗:“黄陵庙下江南味,也有垂杨也有花。”不过这情景很短促,不到两三分钟,船就驶入西陵峡的第三段了。
⑤第三段是崆岭峡。山形水势,突然险峻起来,尤以牛肝马肺峡一处最为可怕。两旁的山,像刀剑削成似的,横在江中,成一个极曲折极窄的门,船身得慢慢地从那门中转折过去。在江北那一面作为门的山崖上,悬着两块石头,一块像牛肝,一块像马肺。牛肝今日犹存,马肺已被外国人用枪打坏了。离牛肝马肺不远,有一个极险的崆岭滩。水从高的石滩上倒注下来,形势极可怕。上水船在这里都得特别小心。他们行船的人有一句谚语,“青滩叶滩不算滩,崆岭才是鬼门关”,那情形也就可想而知了。往日的木船,真不知道是如何走过去的。
⑥第四段是米仓峡,又名兵书宝剑峡。距离虽是不长,水势虽没有以前那么急,山崖却更加高峻。出了峡,山便低平,有一个小口,那便是有名的王昭君浣妆的地方,叫做香溪。昭君村离此四十几里,在秭归县东北。杜工部诗云“群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村”,要亲自到这地方,才可以领略到前人用字之妙。一个“赴”字,把那里的山势真是写活了。那里的山峰,高的高,矮的矮,一层一层地就像无数匹马在奔驰。所谓“赴荆门”,那形势是一点也不假的。
⑦船过了秭归和巴东,便入了最有名的巫峡,这是一段最奇险最美丽的山水。江水的险,险在窄,险在急,险在曲折,险在多滩。山的妙处,在不单调。这个峰很高,那个峰还要更高,前面有一排,后面还有一排,后面的后面,还有无数排,一层一层地你围着我,我围着你,你咬着我,我咬着你。前面无路,后面也无路。四面八方,都被悬崖阻住。船身得转弯抹角地从山缝里穿过去。两旁的高山,笔直地耸立着,好像是被一把快刀切成似的,那么整齐,那么险峻。仰着头,才望见峰顶,中间是一线蔚蓝的天空。偶尔看见一只黑色的鸟,拼命地飞,拼命地飞,总觉得它不容易飞过那高高的峰顶。江水冲在山崖上的石滩上,发出一种横暴的怒吼,有时候可以卷起一两丈高的浪堆。
⑧巫山的云,这一次因为天气晴爽,没有看到。据一位老先生说,看巫山的云,要在迷蒙细雨的天气。那时候,望不见天,望不见山峰,只见顶上云雾腾腾.有像牛马的,有像虎豹的,奇形怪状,应有尽有,那情形比起庐山来还要有趣。这一次因为正是秋高气爽的好天气,天上连云影也没有,几个极高的峰巅.我们可以望得清清楚楚。最可爱的,就是在那悬崖绝壁的上面,倒悬着一些极小的红花,映着古褐苍苍的石岩,另有一番情趣。
⑨过巫山即入瞿塘峡。此峡最短,不过十三四里。山势较巫峡稍低平,水势仍险急,因有夔门滟滪堆阻在江中,水不得平流之故。过瞿塘峡,北岸有一峰突起,树木青葱,玲珑可爱,这便是历史上有名的白帝城。那一段古城刘皇叔托孤的悲惨故事,就发生在这个地方。山顶上有一古刹,为孙夫人庙。颜色为瓦白色的墙,隐约地从树林中呈现出来。我们走过的时候,正是下午六点光景,一道斜阳,照在庙前的松树上,那颜色很苍冷。远远地朝北望去,隐约地可以望见八阵图的遗迹。庙里的钟声,同夔府那边山上传来的角声,断断续续地唱和着,那情调颇有些凄凉。所谓英雄落泪游子思乡的情感,大概就是在这种境界里产生的。
⑩到了白帝城,三峡算是走完了。山势从此平敞些,江面宽得多,水势也平得多了。满船的人,一到这地方,都感到一种“脱去危险”的愉快,心灵中自然而然地生出来一阵轻松,好像一个人从险峻的山顶上走到了平地,从一黑暗的山洞里走出了洞口似的,大家都放下心来,舒舒服服地喘了一口气。不到十分钟,船就泊在夔府的江岸了。天上一轮明月,正在鲤鱼山的顶上,放射着清寒的光。
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文章注释
①本文按作者的游踪,依次记叙<描写景物,层次井然有序。文章开始先总述,然后逆江而上,分别记叙和描写西陵峡<巫峡<瞿塘峡。
②通过作者的心理描写和情绪变化来表现三峡山水的险恶。如“两眼凝望着那些刀剑削成一般的山崖<怒吼着的江水,只有赞叹,只有恐怖”表达了作者见到三峡时所产生的“惊异的情感”。
③介绍西陵峡的四段,其山势之高低<水势之急缓各不相同。介绍时简明扼要,抓住了要领。
④随着山川形势的变化,作者的心情随之而变,有时惊惧紧张,有时轻松舒畅。如游西陵峡的第二段灯影峡时,由于此处山水风光秀美,“先前紧张的情绪,现在突然变得很轻松很悠闲了”。
⑤文中恰当地引用古诗<谚语及自己的即景诗句,收画龙点睛之效,言简意赅,渲染气氛,给游记增添了韵味。
⑥“领略”一词用得好。“领略”通常是了解事物的情况,进而认识的意思,这里是理解<体会的意思。
⑦记叙最有名的巫峡则着重描写其山水的奇险<美丽,同时写闻名遐迩的巫山云雨。
⑧作者运用了虚实结合的写作方法来描写巫山的云雾。
⑨记叙瞿塘峡,不仅介绍了山势与水势,而且着重记叙了两岸的人文景观,丰富了山川景物的文化内涵。
⑩最后一段写走完三峡,满船的人都感到一种“脱去危险”的愉快,显出了“一阵轻松”,“放下心来”,“舒舒服服”,这些心情的描写,也反衬出三峡之险。
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结构探究
全文共十段,大体可分为三部分。
出行之前
第一部分(第1段),写船尚未行时的所感、所想。
整篇课文,作者都是按照严格的时间顺序来写的,虽然写本文时作者一定是去过三峡的,但他还是在第1段安排了尚未去时的所感、所想,这样写的作用:一是使文章读起来层次井然,先后有序;二是设置悬念,“猴子现在虽说看不见了,三峡中山水的险恶形势,我想同往日是没有什么不同的。”“好比我自己,两眼凝望着那些刀削成一般的山崖、怒吼着的江水,只有赞叹,只有恐怖。”读到这些,我们不禁产生几个疑问:“现在的三峡同往日一样吗?”“那里的山,那里的水怎么样?”如此,牵引着大家继续往下读,寻找答案。当然,作者也不忘发表自己对自然界的崇敬和向往:“到了这种地方,无论什么人,没有不感到自己是过于渺小,自然界是过于奇伟的。”接下来,作者开始根据行程向大家展示大自然的奇伟了。
行船路线
第二部分(第2~9段),根据船的路线分景描写三峡的山山水水。
第2段,游程开始,简括路线,引出三峡,宜昌→重庆→三峡→巫峡,从宜昌到重庆,以三峡为最险,三峡以巫峡为最奇。
第3段,第一站——西陵峡,西陵峡分四段,第一段黄猫峡,无险奇之处,“山虽高,然不甚险;江水虽急,然不甚狭。”作者笔墨轻轻一点,移至他处。
第4段,西陵峡第二段——灯影峡,因为作者“最爱黄陵庙”,故笔墨停留较多,还有他即景的诗句:“黄陵庙下江南味,也有垂杨也有花”,可见爱之甚深。既然喜爱,必有理由:一是因为此为古庙,环境甚好,一面枕江,三方绕树;二是竹子潇洒,花儿艳丽多姿;三是与山水相调和,带着浓厚的江南风味。
第5段,西陵峡第三段——崆岭峡,这里有两处风景,牛肝马肺峡和崆岭滩,这里的山水很有特色,因此作者用了不少笔墨来描写,牛肝马肺峡“两旁的山,像刀削成似的,横在江中,成一个极曲折极窄的门,船身慢慢地从那门中转折过去”,崆岭滩也极险,“水从高的石滩上倒注下来,形势极可怕。上水船在这里都得特别小心。”为了让读者对其险可想而知,作者接下来引用了一句谚语:“青滩叶滩不算滩,崆岭才是鬼门关”,这是对内容的极好证明和点缀。
第6段,西陵峡第四段——米仓峡,又名兵书宝剑峡,这里的距离不长,水势没有以前那么急,因此作者紧紧抓住富有特色的东西——山崖来写,后面的文字都是为了这个特点做铺垫。引用杜甫的诗“群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村”,一方面极赞“赴”字所用之妙,一方面又从侧面烘托了此处山峰多而富于变化,这种间接描写的手法运用得很精妙。
第7、8段,过了西陵峡,到了巫峡,文章开头就交待过巫峡,这里是三峡最奇险最美丽的地方,因此作者着墨最多。对于巫峡,作者是围绕三种景物来写的:山、水、云。“江水的险,险在窄,险在急,险在曲折,险在多滩”。 “山的妙处,在不单调”。云呢,作者没看到,但这并不妨碍他对云进行描写,而是转述老先生的话让读者对云也有大概的了解,“那时候,望不见天,望不见山峰,只见顶上云雾腾腾,有像牛马的,有像虎豹的,奇形怪状,应有尽有,那情形比起庐山来还要有趣。”
对山水的描写中,作者的语言很精彩,“一层一层地你围着我,我围着你,你咬着我,我咬着你。”这一个“咬”字,将静的事物写活了,不由地在读者面前浮现出一幅山山环抱,山山紧连的情景。“偶尔看见一只黑色的鸟,拼命地飞,拼命地飞,总觉得它不容易飞过那高高的峰顶。”子非鸟,焉知鸟“拼命”?但作者知道了,而且也努力想让读者知道,因为山那么险峻,他“总觉得它不容易飞过那高高的峰顶”。
第9段,过巫峡即入瞿塘峡。这里的山水倒没有什么可写的了,但借着历史的沉淀,作者重点着笔白帝城,“古刹”、“苍冷”、“隐约”、“钟声”、“断断续续”、“凄凉”等一系列冷色调词语的使用则使人们不禁抚今追昔,默默伤感起来。
点明主旨
第10段,也就是课文的最后一段,三峡游完了,课文也该结束了,但作者仍未忘记再次点明主旨,“满船的人,一到这地方,都感到一种‘脱去危险’的愉快,心灵中自然而然地生出来一阵轻松,好像一个人从险峻的山顶上走到了平地,从一个黑暗的山洞里走出了洞口似的,大家都放下心来,舒舒服服地喘了一口气”,游客们此时才真正放下一颗心来,可见经过三峡时,那种山险、水急的情景多么让他们紧张了。
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教学方法
一、主旨探究
本文记叙了作者经过长江三峡时沿途所见到的无比雄伟绮丽的景色,表达了对大自然的赞叹和喜爱之情,是一篇内容翔实、情文并茂的游记。
二、线索探究
本篇游记是以作者船行游踪为线索,依次记叙、描写景物,次序井然,文中开始先总述,然后逆江而上,分别记叙、描写西陵峡、巫峡、瞿塘峡。记叙最长的西陵峡时,分四段介绍,条理清楚。另外,全篇文章详略得当,对每一景点景物的描写并不面面俱到,而是择其最有特色的方面加以描述。
三、写作特色
(1)本篇游记是以作者船行游踪为线索,依次记叙、描写景物,次序井然。
文中开始先总述,然后逆江而上,分别记叙、描写西陵峡、巫峡、瞿塘峡。记叙最长的西陵峡时,分四段介绍,条理清楚。另外,三峡景物很多,作者并没有面面俱到,而是选择最有特色的方面加以详述,全篇文章详略得当,次序井然。
(2)抓住景物特色,有详有略。
长江三峡,山势之高低、水势之急缓、景物之特色各不相同,作者介绍时言简意赅,抓住了要领。西陵峡四段,着重写山、水的特点;巫峡,则着重描写其山水的奇险、美丽,同时写闻名遐迩的巫山云雨。瞿塘峡,不仅介绍了山势与水势,而且侧重记叙了两岸的人文景观,丰富了山川景物的文化内涵。
(3)本文采用多种手法描写景物,生动形象。
如描写巫峡江水之险,运用排比句:“江水的险,险在窄,险在急,险在曲折,险在多滩。”连用四个“险”字,写出江水的“窄”、“急”、“曲折”、“多滩”。描写巫峡山的高峻,运用拟人手法:“一层一层地你围着我,我围着你,你咬着我,我咬着你”,非常生动,将群山写活了。此外,用鸟“拼命地飞,总觉得它不容易飞过那高高的峰顶”,烘托山峰的高峻。文中多处运用比喻,如“两旁的山,像刀剑削成似的”,言其峻峭;写巫山云雾,“有像牛马的,有像虎豹的”,言其变幻多姿。
(4) “巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳”、“群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村”、“青滩叶滩不算滩,崆岭才是鬼门关”、“黄陵庙下江南味,也有垂杨也有花”,文中恰当地引用古诗、谚语及自己的即景诗句,收画龙点睛之效,言简意赅,渲染气氛,使游记增添了韵味。
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词语注释
生字注音
鲤鱼(lǐ) 怒吼(hǒu) 恐怖(bù) 渺小(miǎo)
玲珑(líng) 潇洒(xiāo) 袅袅(niǎo) 情绪(xù)
短促(cù) 崆岭峡(kōng) 谚语(yàn) 浣妆(huàn)
秭归(zǐ) 壑(hè) 耸立(sǒng) 蔚蓝(wèi)
峰巅(diān) 瞿塘峡(qú) 夔门(kuí) 滟滪堆(yàn yù)
怒吼:怒,气势盛。形容发出巨大的声响。
恐怖:害怕,畏惧。
词语注释
渺小:微小。
惊异:奇怪。
绵延不断:形容相同的自然景观一个接一个不间断地出现。
险恶:(地势、情势等)危险可怕。
险峻:山高而陡。
青葱:深绿色或浅绿色。
即景:当时或当地的景色。
短促:时间很短。
谚语:群众中流传的固定语句,用简单的话反映出普遍而深刻的道理。
转弯抹角:抹角,挨着墙角绕走。沿着弯弯曲曲的路走。比喻说话绕弯,不直截了当。
晴爽:天空中云少或无云,很清亮。
秋高气爽:形容秋季晴空万里,天气清爽。
迷蒙:昏暗看不清。
[凝望] 目不转睛地看。
[玲珑] 文中形容江南的山精巧细致。
[潇洒] 文中形容竹子生长得自然大方,有韵致,不拘束。
[袅袅不断] 文中形容烟气缭绕上升。
[蔚蓝] 形容天空晴朗无云的样子。
[峰巅] 山的顶峰。
[转弯抹角] 课文里指沿着弯弯曲曲的路走。抹,紧挨着绕过。这个词有两个常用义:①形容路弯弯曲曲;②比喻说话、做事不直截了当。
[奇形怪状] 不正常的<奇奇怪怪的形状。
[秋高气爽] 形容秋天天空晴朗明净,气候凉爽宜人。
[悬崖绝壁] 指高而陡峭、不能攀登的山崖。
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作品评价
1.江水的险,险在窄,险在急,险在曲折,险在多滩。
反复、排比。连用四个“险”字,写出江水的“窄”、“急”、“曲折”、“多滩”。
2.这个峰很高,那个峰还要更高,前面有一排,后面还有一排,后面的后面,还有无数排,一层一层地你围着我,我围着你,你咬着我,我咬着你。
拟人。非常生动,将群山写活了。
3.那时候,望不见天,望不见山峰,只见顶上云雾腾腾,有像牛马的,有像虎豹的,奇形怪状,应有尽有,那情形比起庐山来还要有趣。
比喻。写巫山云雾,言其变幻多姿。
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长江三峡
三峡为万里长江上游最为雄伟壮丽的峡谷,由西陵峡、巫峡、瞿塘峡组成。跨湖北、重庆两省市,西起重庆奉节白帝城,东至宜昌南津关,全长193公里(其中狭谷段合长90公里,宽谷段合长103公里),被誉为“山水画廊”。
瞿塘峡,一称“夔峡”,包括风箱峡和错门峡。西起奉节白帝城,东至巫山县大溪,长约8公里。江面最狭处不足百米,两岸悬崖峭壁如刀削斧劈,云天一线,水急浪高,号称“天堑”。陡峭的山岩上刻有“夔门天下雄”五个大字,气势雄伟。奉节,古称夔州,是三峡中游最大的县城。城内历史遗迹很多,古代诗人游此留诗者甚众,故奉节有“诗城”之称。城外江边尚有当年诸葛亮所布的“八阵图”遗址。所谓“八阵”是一种作战阵法,是战国时大军事家孙膑创造的,据说是受了《易经》八卦图的启发,所以又称“八卦阵”。具体阵势是:大将居中,四面各布一队正兵,正兵之间再派出四队机动作战的奇兵。八阵散布为八,复合为一,分合变化,又可组成六十四阵,令敌军难以对付。著名的白帝城,坐落于白帝山上,原名“紫阳城”。西汉末年,公孙述据蜀为王,筑城自卫。因城中一井常冒白气,犹如白龙飞腾,公孙述借此自称“白帝”,改城名为“白帝城”。沿江可见到粉壁墙<孟良梯<倒吊和尚<犀牛望月等奇景。其中,粉壁墙上布满历代碑刻,琳琅满目,故称“粉壁堂”。
巫峡因巫山而得名,一称“大峡”。出瞿塘峡,经过大宁河宽谷便是幽深秀丽的巫峡。巫峡包括金盔银甲峡和铁棺峡。西起巫山县大宁河口,东至湖北巴东县官渡口,全长约45公里。以秀丽著称的“云雨巫山十二峰”分列两岸。江北由西向东,有登龙<圣泉<朝云<神女<松峦<集仙六峰,江南有净坛<起云<飞凤<上升<翠屏<聚鹤六峰。其中,以神女峰最为俏丽有名。巫峡两岸重峦叠嶂,群群如屏,水流曲折,波浪滔滔,幽深秀丽的景色犹如天然画廊。
小三峡是大宁河的一条支流,由三撑峡、秦王峡、长滩峡组成,长约15公里。此峡两岸峰峦叠翠,水流清澈见底,风光旖旎,胜似桂林之漓江。两岸悬崖上有千年悬棺以及栈道石洞,充满神秘感。还有“小小三峡”,风光十分幽美。
西陵峡,自官渡口至宜昌南津关,长约120公里,为三峡中最长者,以险峻闻名。峡内有兵书宝剑峡、牛肝马肺峡、崆岭峡、黄猫峡、灯影峡、青滩、泄滩、崆岭滩、蛤蟆碚等名峡险滩。峡中悬崖凌云,怪石嶙峋,银瀑飞泻,古木森然,仪态万千,两岸有屈原祠、昭君故里、黄陵庙、三游祠、陆游泉等名胜古迹。
宏伟的三峡大坝工程基地,建于宜昌三斗坪,变成为新的三峡旅游景点。
三峡大坝世界第一大的水电工程,位于西陵峡中段的湖北省宜昌市境内的三斗坪,距下游葛洲坝水利枢纽工程38公里。三峡大坝工程包括主体建筑物工程及导流工程两部分,工程总投资为954.6亿元人民币。于1994年12月14日正式动工修建,2006年5月20日全线建成。2010年7月19日,三峡大坝将迎来一次峰值在65000立方米/秒左右的洪水。堪比1998年长江三峡河段的最高峰值,这也将是三峡水库建成以来所面临的规模最大的一次洪水挑战。经国家防总批准,三峡水库于2011年9月10日零时正式启动第四次175米试验性蓄水,至18日19时,水库水位已达到160.18米。就业指导课的心得体会
面对当前大学生严峻的就业形势,我们学院开设了就业指导课这一门课程。老师首先让我们清晰地认识当前的就业形势讲解如何了解自己的兴趣爱好,以便我们更早地认识自己喜欢的就业方向。还有如何投写简历等等。在整个授课过程中,老师以专业而又较多地联系实际的方法,让我们从中了解关于就业的内容。下面我就简单谈谈我对这门课的一些心得体会。
大学生就业指导课的目的主要是对学生进行比较系统的择、就业思想和技巧的教育。通过对本课程的学习帮助学生正确地把握目前就业市场的需求形势和国家、各省市有关大学生就业的制度和政策,按照社会需求确立就业期看和就业心理,树立正确的择就业观念和就业取向,了解大学生就业程序,把握一定的就业技巧,以保证毕业生顺利就业。同时,进行相关的职业知识、道德、素质教育,使学生了解我国目前的就业趋势和职业必备素质和技能,尤其是了解独立创业必须具备的素质和能力,使学生在毕业后能够进行独立创业,为国家排忧解难。
现在的社会需求和毕业生的人数之间存在着很大的矛盾,使得就业非常的困难,这就要求我们必须以良好的心态去面对就业中的诸多问题,就这方面来说就业指导课是非常必要的,正所谓:正心,正行,方能正天下。在没有上就业指导课以前,我对将来毕业以后如何求职这一方面根本就是一无所知,比较迷惘。自从学院开展了就业指导课以来我对这门课程有了更深一步的了解,学院的指导老师从多方面对我们进行了就业指导课的培训。培养学生毕业时能根据社会需要与个体特点,正确选择职业的能力。在国家就业形势十分严峻的情况下,帮助学生转变就业观念,调整就业心态,掌握求职就业的方法和技巧,学会推销自己。总的来说,就业指导课给我们带来的作用主要以下几点:
1、就业指导有利于更准确地择业
一个人为社会贡献的大小、生活方式的选择以及发展与成才,在相当大的程度上取决于他的职业。一个人的职业,在相当大的程度决定了他对生活方式的选择,决定了他发展与成才以及对社会贡献的大小。择业是人生关键性的问题之一,它直接影响到个人的前途和发展,如果处理不好,将在人生的道路上出现波折。因此,职业的选择,是对未来发展成才道路的选择。人的一生绝大部分精力用在工作上,如果所从事的职业与自己的兴趣相投,与自己的能力相符,就会乐此不疲,不断努力,奋发成才,在职业实践中实现自己的价值;如果对自己所从事的职业不感兴趣,工作就不可能安心,更谈不上事业的发展和个人的成就。所以就业指导课中,首先是教我们了解自己的兴趣,对以后的择业起了很大的作用。
2、就业指导有对大学生的就业心理的调整
由于作为大学毕业生的我们,涉世不深,社会经验不足,对国情和社会缺乏深刻的了解和认识,对自己究竟适合什么工作缺乏客观、科学的分析和判断,以致在众多的职业岗位面前眼花缭乱、无所适从、朝三暮四、见异思迁。面临就业的选择,应该学会怎样分析主客观条件,怎样看待不同工作岗位的利弊得失。在市场竞争日益加剧的环境下,如何把握机会,找到一个比较满意的工作岗位,以便能心情愉快地走向社会。
3、有利于大学生今后的发展和成材
大学生就业指导还有利于大学生今后的发展和成材,因为求职的过程是与用人单位沟通的过程。这个过程中所得到的不仅是用人单位录用和不录用的结果,而且得到的是用人单位对职业素质的要求。因此大学生就业的过程也是受教育的过程,大学生就业指导中的一些要求,如展示真实形象、锻炼表达能力、增强团队意识、遵守市场的规范等等,不仅是对就业的具体指导,而且是对今后事业发展的长远指导。就业是迈开事业的第一步,不能只是为就业而就业,而是通过就业来成就事业,展示人生的价值。因此,大学生就业指导的意义在于大学生成才的全过程。
通过就业指导课的学习,我了解了目前就业市场的需求形势和国家、相关省市有关大学生就业的制度和政策,了解了大学生的就业程序,把握了一定的就业技巧,重新树立了择就业观念和就业取向。同时也重新树立了我的自信息心,使我对就业不再恐惧,不再担心,我相信我的前途会因为我的努力而变得美好而精彩!大学生就业指导课在完成就业前的教育教学任务的同时,也鼓励学生终身学习,并预祝我们走向成功。...

人死后他的灵魂会回来看亲人吗

可以的 没事 你不如明天念诵地藏经 或地藏菩萨名号回向 超度善道为好人死已矣!盖棺定论,自有其因果宿命的去处。只留下无限的回忆!
人若不修(以法修;法是培育本命成长的元素,也是成佛成道的基本元素)死后变成鬼需轮回;自然的生老病死,自然的会有地狱使者、黑白无常来带走。。。。。鬼狱阴森鬼界鬼王提审判来生。
人身只是应对因果世界的需要;死后火化骨灰撒大海,功德圆满。
周而复始,重新再来!...

人死后真的会回来吗?

魂也许会回来看看就走了不会的,坚持唯物主义,但一直思念会觉得人回来了。是真的,但头七一过,这个人就永远也不会回来了,头七前是允许死者回去探望的,一般头七当天都会出现一些异常情况,特别是晚上!

人死后究竟会去哪?在科学量子学角度看死亡,真的有轮回吗?

人 之所以怕死 是因为担心自己死后什么都没有了 他们不相信人有灵魂,其实是他们无知 人死后会有灵魂 灵魂是什么呢 什么样呢
灵魂就是暗物质与暗能量的结合体。
即意识能量体 而且灵魂的去处不是别的地方 世界上没有天堂也没有地狱 灵魂的归宿是入土 来维持能量。
人生前肉身意识支配活动 死后灵魂意识苏醒 暗能量支配暗物质活动 ,人死后灵魂离体会变化成各种相貌及形状 因为这种暗能量暗物质是无拘无束的
之所以有人在看到逝去的亲人魂魄时 其实是鬼魂有意按照生前肉身的模样变化而成的 为的是让现实中的人能够识得自己 想对他们说一些心里话
但是因为没有媒介 说不出话来,还有灵魂并不会穿衣服 也没有衣服 我们所看到的只是鬼魂有意变化给我们看的 即障眼法 为的也是能够更好的让我们去辨认 这些都是真的 ,
最重要的一点是 不是每个人死后都有灵魂 如果真是这样 地球恐怕装不下 所以 什么样的人死后会有灵魂呢 很简单 只有体内存有这种暗能量暗物质的人
死后才会变成意识能量体 即灵魂 生前喜欢争强好胜的人 死后不一定有灵魂 生前和蔼宽厚的人 死后不一定没灵魂 至于说灵魂害人的说法 其实原因更简单
是因为他生前有未了的心愿而不甘心就这么走了 心有不甘 咽不下这口气 所以有冤报冤 有仇报仇 有恩报恩 甚至有时候因为太过孤独寂寞了还要拉上几个人陪伴左右 ,
这就是为什么人死后 数月之内有望家回家的缘故 其实是空前的孤独感在作祟而已。即便是鬼魂 也有好有坏 主要是看其生前是一个什么样的人了,生前是个好人,
其灵魂也一定是一个品德高尚 深明大义的善鬼 ,生前是个坏人 其灵魂也注定是个十恶不赦 无恶不作的恶鬼。世上的因果报应 其实也都是与鬼有关的。人们经常传说的狐狸精
老鼠精 蛇精之类的神话 其实这些并不是神话 是人的灵魂借助动物的躯体 来通过语言传递信息 即借尸还魂。还有老人常说 人死后守孝之时
千万不能让猫狗老鼠等近其身 否则会诈尸,其实那并不是诈尸 只是灵魂这个能量体 通过小动物这个活着的宿主 来接触大地 汲取更多的能量 而后
回到自己的肉体内 激发内在潜能 仿佛起死回生般又站了起来 其实不过只是一个会说话 会走路的尸体罢了 即行尸走肉 而这个会走路的尸体 才是最可怕的。
这番言论绝对不是胡编乱造
每一字每一句都绝对真实 即便在过去几百年 也是雷打不动的真知灼见 信不信由你。之所以科学家们解释不了
是因为他们知道 只有当他们死后 这个灵魂之谜自然而然不解自开人死了不会回来的,人死不能复生,现在人死了一般都火化了怎么回来呀。可能对你外公太想念了产生的幻觉,人死复生的也就在电视和小说里出现不是真的,人活着早晚都会死的这是个循环,有生就有死。...